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    閱卷歸來話備考——2014年山東高考作文解讀及教學建議

    來源:網絡  瀏覽:6042  下載:0  上傳:2015-09-06


    【考題再現】
       窗子就是一個畫框,從窗子望出去,就可以看見一幅畫。有人看見雅,有人看到的是俗,有人看到的是鬧,有人看到的是靜……
      要求:(1)選準角度,自定立意;(2)自擬題目;(3)除詩歌外,文體不限;(4)文體特征鮮明。
      濰坊市2014年三輪作文題:
      有一位父親帶著三個孩子,到山中采野果。
       到了目的地,面對一樹紅彤彤的野果,父親問孩子們:“你們看到了什么?”
       老大回答:“我看到了野果,還有清泉、飛鳥和翠綠的山林。”
       老二回答:“我看見了爸爸、大哥、弟弟和野果。”
       老三回答:“我只看到了野果。”
      [我的解讀]
       老大是一個理想主義者,看到了既定的目標,更留心路上的風景,享受游歷的過程,說明他有一顆欣賞的心,向往詩意的人生。
      老二是一個人道主義者,除了看到“野果”,關注的是人的存在,更在乎親情的價值和家庭的溫情,說明他有一顆樸素之心,向往感性的生活。
      老三是一個現實主義者,眼睛永遠盯著既定的目標,心無旁騖,因為他有一顆專注的心,向往簡單的生活。
       畫外音:人生原本就不完美,不同的人有不同的感受,只要保持一種好的心境,就能享受到生活的別樣美麗。 我們可以心懷詩意,欣賞人生路上的美景,不必汲汲于名利;我們或許不能光宗耀祖,功成名就,卻可以盡情享受親情的美好;面對紛繁蕪雜的大千世界,我們只要心無旁騖,專注而執著,人生路上,“野果”定芬芳。
      ☆相似指數★★★★
      【作文解讀】
      一、評價與分析
      今年我省高考作文的命題形式和大家預測的一樣,仍舊是材料作文。從總體上說,難度不大,突出人文素養和個性特色,繼續保持了山東卷平易\平穩的特點。特別需要注意的是,和2013年相比今年根據考題的具體實際,取消了“不要脫離材料內容及含義的范圍”的要求,更具開放性,能最大限度地彰顯考生的人生觀和價值觀。正如于丹所言,全國卷Ⅰ和山東卷的作文題很有意思,異曲同工地倡導了一種非標準答案,這一點對于參加高考的學生來講更有價值。
      2014年高考作文題獲得了一致好評,但對52萬莘莘學子來說,卻并不一定是福音,今年作文的平均分僅為42.2分,遠低于往年,特別是高分作文更是鳳毛麟角,以至于專家組在1000余份試卷中找不到一篇57分以上的樣卷。原因何在,并非齊魯大地無俊杰,原因在于專家組制定了一個較為嚴苛的評分標準,特別是對一類卷。遺憾的是,一大批寫作素養很高的考生,因為偏離題意與一類卷擦肩而過。
      我們看專家組給出的解讀:此作文材料包括三大要素:一是主體,即有人,有人……,其具有主觀能動性;二是客體,即圖畫,也就是客觀世界或外在表現;三是窗子,即看世界的方式。
      二、定位與解讀
      (一)主體
       材料的主體是有人,有人……,應界定為不同的人或不同類型的人,而非單一的對象。但從寫作實際看,也可以是一個人,如陶淵明看到田園的寧靜。值得注意的是,材料中省略號的作用,一方面考生可根據自己的生活體驗和情感認知,選取恰當的角度;另一方面說明“主體”的多元化,提示考生要從整體上把握材料的內涵。
      (二)客體
      客體即“圖畫”,也就是現實世界,具有客觀性,而非精神世界。如果寫“看到希望或夢想”,就偏離了材料的內涵。“圖畫”可以是靜景,也可以是動景;既可以是單一的,如看到“雅”,也可以是多維的,既看到“鬧”,又看到“靜”。
       此作文材料具有一定的思辨性,對“圖畫”的理解是多維的,甚至是對立的,雅或俗,靜或鬧……說明不同的“主體”面對同一“圖畫”有不同的認知和理解。
       還需注意材料中的數量詞“一幅”,不是多幅,不是強調數量,而是強調不同“主體”面對同一幅“畫”(現實世界)有不同的認知。
      (三)窗子
      “窗子”即畫框,是“主體”看世界的一種方式、媒介和條件。“窗子”有兩種理解。一是真實的窗子,有具體的坐標,有具象性,如透過家中之窗,看到溫情等。二是比喻性窗子,如網絡之窗,恐怖分子看到的是兇殺暴力,而馬云則看到的是機遇和財富。
      需要說明的是,“窗子”并非作文材料的核心信息,不必引申和過渡分析,寫作時可以涉及,也可棄之不顧。再加上“窗”本身含義的豐富性和文學價值,很容易偏離到心靈之窗上去,如曼德拉打開了寬容之窗。更有甚者,將“窗子”誤認為是禁錮思想和眼界的桎梏,進而引申出打破“窗子”的錯誤理解。
      (四)核心內涵
      此材料作文最為核心信息是把握“主體”和“客體”的關系,即“主體”是如何看待“客體”這個客觀世界的,并能揭示產生不同認知的原因。因此,不同“主體”對同一“客體”的不同認知就成為審題的重中之重。舉例說明一下:面對《紅樓夢》這同一幅“畫”,經學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事!
      (五)錯誤傾向
      一是將“圖畫”主觀化,將材料中的客觀世界錯誤地理解成了心靈世界,很多文章都是通過“窗戶”,透視個人的心靈世界,而偏離了現實世界,屬于偏離題意。二是將“圖畫”定位成愿景,而非現實世界。如將“圖畫”定義為夢想,寫不同人對“夢想”的不同理解,也屬于偏離題意。
      這兩種錯誤理解,均為主客顛倒。
      三、標準與細則
      今年高考作文評分標準在“內容”一項有所變化,那就是取消了往年“切合題意”這一要求,改為符合題意、基本符合題意,偏離題意三項指標。沒有了最佳立意,只有符合題意,這樣一來,就降低了審題難度,突出表達和發展等級,鼓勵個性化寫作。
      具體分為四個等級:
      Ⅰ等(60—53分)符合題意。需同時滿足兩條標準:一是,不同人或同一個人面對同一幅畫,從中看到不同的意義或內涵;二是,看到意義或內涵后能揭示其不同的原因,并用實際行動改變“圖畫”。我們舉例說明一下,杜甫看到的是“俗”,是因其“朱門酒肉臭,路有凍死骨”悲天憫人的情懷;陶淵明看到“雅”,是因為其“不為五斗米而折腰”,轉而“采菊東籬下”。前者揭示原因,后者彰顯行動。
      至于“窗子”,可以提及,也可忽略,不作為一類卷的評分標準。
      啟示1:今年專家組制定的這個一類卷的標準,應該說比較高,從閱卷的實際情況來看,只有極少數考生能做到,特別是第二個標準。我個人認為,專家組面對一線老師的質疑,堅持此標準不動搖,或許是在向我們的作文教學發出一個信號,那就是要培養學生的科學思維和哲理思辨意識,力避愈演愈烈、甚囂塵上的平面化作文。
      Ⅱ等(52—42分):題意有不同程度的偏離。有以下四種情況:
      (1)僅僅寫出了不同人對不同世界的認知,但不能揭示不同的原因;
      (2)重點論述個人的內心世界,而淡化“圖畫”(客觀世界),如《追尋心靈的寧靜》;
      (3)將寫作中心定位于“窗子”,并將“窗子”主體化或情感化,如《打開一扇善良之窗》;
      (4)注重行動選擇,而忽視理解判斷,即忽視材料的本源——不同人對同一幅畫有不同的認知,直接跳躍至意識形態層面,如《心態決定命運》。
      Ⅲ等(41—31分):題意出現較大偏離。有下列幾種情況:
      (1)大談如何對待挫折、磨難,忽視主體和客體的關系;
      (2)“客體”主觀化,用心靈世界代替窗外的客觀世界,如《打開一扇心靈之窗》。
      (3)選擇不同的“窗子”,無限擴大“窗子”的作用。如,從窗子看到堅強,從窗子看到寬容等。
      Ⅳ等(30—0分):完全偏離題意。有以下幾種情況:
      (1)忽略圖畫、窗子,即客觀世界,只寫主觀感受,完全割裂了主觀對象和客觀世界的關系。
      (2)強調選擇“窗子”的重要性或不斷變換“窗子”;
      (3)寫到了“窗子”,但表述和立意均與“窗子”無實質聯系。
      啟示2:評分標準雖說也涉及到了表達與發展等級,如材料的思想性和鮮活性,結構嚴謹,文體特征鮮明。但從閱卷的實際情況來看,判定作文等級的主要依據還是內容題意。因此,審題訓練應貫穿作文教學的始終,大型模擬考試應參照高考作文閱卷標準,擬定具體的評分等級和細則。
      四、策略與建議
       1.進行審美教育與熏陶,樹立正確的價值觀和世界觀。
      作文立意的高下,往往取決于學生的精神境界。就如今年高考作文,不同的人面對同一個客觀世界,為什么會有不同的認識?歸根究底,在于為文者的道德修養和認知水平。例如,面對“打砸式抗日”行為,有的考生看到的是狂熱和仇恨,有的看到的卻是理性愛國,道德水準和認知水平的高下不言而喻。
      縱觀近幾年的山東高考,我們不難發現,藏在作文題背后的主題,無非就是三個大方向:世界所需要的正確的人生價值觀念——價值觀;世界所需要的正確的人生定位——人生觀;青少年特有的精神風貌(理想、挑戰困難、質疑、公民意識)——世界觀。2011年的“這世界需要你”,2012年的孫中山先生的“擔當”,2013年的《咬文嚼字》的“挑戰權威”,2014年的“透窗看世界”,莫不如此!
      當下是一個審美意識匱乏的時代,是一個以審丑為樂的時代,要不以“審丑”為主題的趙氏小品能縱橫春晚20年。無論是從育人角度,還是從寫作角度看,審美教育刻不容緩!
       2.注重高品質閱讀,關注社會文化熱點;開展讀書交流會,觸摸思想和靈魂
      高考作文雖說也講究寫作技巧,但從一定意義上來,都是“雕蟲小技”。它應該是學生十幾年生命感悟和讀書積淀的一次總體爆發,那些文質兼美的佳作更是如此。閱卷中曾看過一篇《鐵窗外的蔚藍---致曼德拉的一封信》,曼德拉被囚禁在南非羅本島監獄18年,他看到的不是冰冷的鐵窗,而是蔚藍的天空,不是仇恨和報復,而是寬容和民主。文章立意高遠,字里行間流露的是泣血之情和崇敬之意,最后以黃家駒的《光輝歲月》“不管有多么疲倦,潮來潮往世界多變遷,迎接光輝歲月,為它一生奉獻”作結。這是戴著“鐐銬”,跳出的最唯美的舞蹈。我想,這個考生肯定讀過《與自己對話》曼德拉自傳,肯定欣賞過《漫漫自由路》這部電影,也肯定能哼唱黃家駒的這首《光輝歲月》。走不進曼德拉的內心深處,只憑閱讀講義上那點“字字珠璣”的文字,是斷不能寫就此佳作的。
      作文教學切不可急功近利,應將經典作品納入課堂,而不是當作雞肋,退到課外。我個人認為,適合高中生閱讀的高品位作家有:周國平、曹文軒、林清玄、畢淑敏、龍應臺和梁衡。我們應引導學生閱讀他們的作品,從語言、主題、寫作觀等多個角度汲取他們博大精深的想象內涵,進而奠定自己的價值底座。林語堂說得好,閱讀經典,讀懂讀不懂,都是收獲。
      而要想觸摸到大師的靈魂,掀起高品質閱讀的滔天巨浪,最有效的辦法就是舉行讀書交流會。以我個人狹窄的視野,認為在當前高中語文界搞得卓有成效的是“深度語文”的倡導者王開東老師和“生命語文”的倡導者熊芳芳老師,感興趣的老師可以關注他們的新浪教育博客。
      3.打造“寫作-評改-講評-升格-反思”一條龍式作文模式,重視寫作過程的呈現。
      當前,作文教學比較普遍的做法是:老師命題,學生連堂寫作,兩周后再發下去講評,之后再另寫一篇和前篇關聯不大的作文。這種做法存在兩大弊端:一是學生的寫作距離老師的講評時間過長,講評時學生的寫作體驗幾乎淡忘,自然對講評內容缺少深刻的認知;二是前后兩次作文關聯不大,前一篇的講評不能很好地為下一篇的寫作提供借鑒。
      寫作能力的提高主要依賴于學生的內在作用,寫作教學應強調學生的自我寫作、自我矯正和自我反思。由此可見,傳統的“兩周一次”的寫作模式并沒有遵循寫作的基本規律。“重視寫作過程”或許能給作文教學打開另一扇窗,具體做法就是打造“寫作-評改-講評-升格-反思”一條龍式作文模式,重視寫作之間的關聯和學生的自我評改。
       4.提升思維品質,培養學生的邏輯思維能力
      當前,高考平面化、拼湊式作文基本上還是一統天下,說理能力嚴重匱乏,邏輯思維能力更是到了慘不忍睹的地步。以今年高考作文為例,大面積考生是這么“拼湊”的:陶淵明透過窗子,看到了優雅;劉偉透過窗子,看到了堅強;史鐵生透過窗戶,看到了夢想。當然,這么寫是基本符合題意的,部分文采出眾者還能將之打造得很“精美”,也就迎合部分閱卷老師的青睞。很明顯,這么寫其實存在著嚴重的邏輯思維缺陷。首先,沒能整體把握材料內涵,斷章取義,材料強調的是不同的人對同一客觀世界有不同的認知;其次,提出觀點后,沒能進一步揭示原因,更不用說點擊現實,用實際行動去改變這一“不同”了。這說明我們的議論文教學并沒有真正教會學生說理,還是“油水分離”,就連最起碼的“是什么——為什么——怎么辦”邏輯思維能力,尚不具備。
      有人或許會說,我們可以指導學生寫好記敘文,前些年江蘇省高考作文命題組長何永康教授,就不遺余力地倡導高中生寫好記敘文。不可否認,在今年的高考作文中有不少文質兼美的記敘文,甚至是小小說,也確實得到了較高的分數。但一個殘酷的現實就是,在當前評卷體制下,對于寫作能力一般的學生而言,講故事的確是一種冒險行為。作文是一個系統工程,想想看,一個沒有說理能力的人,他的敘事描寫的水平又能高到哪里去呢?更何況,對于記敘文而言,重要的不是事件,而是事件背后的意義,而一個沒有分析鑒賞能力的人,那些蘊藏在事件背后的道理,又如何能夠挖掘出來呢?
      所以,在當下教育考試形勢下,我個人不主張學生寫那些帶有淡淡憂傷和喜悅的小資情調的文章,寫文章首先要有讀者意識,讓讀者感受到你的認知和思考,并能引發共鳴,而不是獨享自己的一人世界。我們可以愛,可以狠,可以哭,可以罵,誠如魯迅所言,嬉笑怒罵皆可成文章,但一定要言之有理,這就需要邏輯思維能力,而非簡單的情感宣泄。
       5.提升素材積累的品質,打造獨家“新聞”
      高考作文閱卷標準對一類卷的“表達”有明確的要求:寫作素材鮮活,具有較高的思想價值。但學生的實際情況如何呢?平均每兩篇文章就出現一次身殘志堅的鋼琴家劉偉的身影,閱卷老師簡直產生了“恐劉偉”癥,自然也就產生了審美疲勞,盡管我們無比敬佩這位無臂青年。而那些如南懷瑾、倉央嘉措等具有思想和文化價值又符合題意的人物素材,可謂鳳毛麟角,我粗略地統計過,差不多是千分之一。
      之所以出現如此的尷尬局面,除了學生的閱讀視野不夠開闊外,一個重要的原因就是,我們語文教師也不同程度地患有“近視癥”,不能將那些極具思想和社會價值的素材分門別類地納入到我們的課堂中。其實,素材積累與百變使用本身就是寫作能力之一,也是我們寫作教學的一個重要組成部分。
      在二模考試之后,我曾系統地搞過一個“那些熟悉的陌生人”的素材應用專題活動,和學生一起梳理了很多思想含金量很高的人物素材,每個素材都用小標題形式,從不同角度對人物加以分析,受到了全年級師生的好評。如,《非洲之子——史懷哲》《亞洲女神——昂山素姬》《俄羅斯的良心——索爾仁尼琴》《雪域高原最美的情郎——倉央嘉措》《李安:成功是如此的孤獨》等。感興趣的老師可以登陸我的新浪教育博客查閱。
      當然,隨著社會的發展和信息的爆炸,這些所謂的“陌生”素材,也將很快變得熟悉起來,這就提醒我們要與時俱進,與學生共成長。
      6.創設寫作情境,教師“下水”,體驗寫作全過程
      沒有不會打球的體育教師,沒有不會畫畫的美術老師,也沒有不會唱歌的音樂老師,所以他們只要把自己“打球”、“畫畫”和“唱歌”的直接感受和經驗傳授給學生,學生就很容易理解和接受。從這個意義上講,不喜歡寫文章的語文老師是很難真正教會學生寫作文的。
      在課堂上師生共同分享寫作過程中的高峰體驗,就是最直接也是最見效的作文學習方式。對于高中教師而言,我們大部分語文老師是缺乏那種倚馬可待寫文章的能力的,更沒有王開東、史建筑老師和學生同堂競技的魄力。因此,作文教學語文老師首要的是轉變教學角色,要教會學生“游泳”,就必須親自下水,體驗“游泳”的全過程,而不是站在岸邊苦口婆心或高屋建瓴地指導。自己親自拿過高考作文題寫一寫,體驗作文審題立意、構思選材和行文修改的全過程,才能知道亮出觀點后怎樣闡釋分析,怎樣敘議結合,怎樣層層推進,怎樣做到典型論證和普遍論證相結合,怎樣進行辯證分析,也才能真正體會到學生在考場上的甘苦。有了這個刻骨銘心的寫作體驗之后,我們的指導性才會直抵學生寫作的最近發展區。信筆涂鴉容易,而寫好考場作文并非易事,它需要帶著鐐銬跳出華麗的舞蹈。
      從去年開始,我和學生約定,每逢大型考試我都嘗試寫下水文。雖然每次都很艱難,但我堅持了下來,也許寫得不那么深刻,也不怎么精美,但至少是兌現了自己的承諾,對學生也是一個鼓舞。濰坊二模考試,當晚我寫了一篇下水文《知行合一靜水流深》,獲得了師生的一致認可。我連同作文解讀上傳到新浪教育博客,短短一周時間,就有500多次的點擊量和20多次轉載。我想,這既是各地市兄弟學校對我們濰坊模擬題的厚愛,也是對我“下水”勇氣的肯定吧。
      其實,一個人寫作水平的提高貴在自省自悟,別人是無法代替的。我在隨筆《被“逼”下水之后》一文中真實地記下了當時作文講評課的一幕:
      說實話,這篇文章我寫得很艱難,盡量站在學生的視角,運用較多的議論文寫作技法,且盡可能地讓學生觸摸到。本來學生在考場上只需要四五十分鐘就能寫就的作文,我在電腦前差不多用了兩個小時,都快趕上整場語文的考試時間了。為了便于交流,我對整體寫作思路和關鍵段落都進行了詳細的自我點評,再現當時的寫作情境和思考。當然,更多的是自我表揚,怕在這些“準大學生”面前丟了面子。
      講評作文時,我很是忐忑,我等待著學生的評判,整堂課我幾乎沒說幾句話,因為我已經將整個寫作思路和行文技法呈現在了講義上了,學生喧鬧了一陣兒后,也出奇地安靜……
      當晚有語文自習,課代表一反常態(一直抵制作文升格),老師,我們進行作文升格吧。還有更絕的呢,下課后一學生追上我,老師,我覺得以后這樣上作文課就很好,您平時也挺累的,可以少講點兒……
      我差點沒被“雷”到!
      7.高考微作文,語文教學的回歸
       早在2014年3月,北京大學中文系教授、教育部基礎教育課程教材專家委員會委員溫儒敏就說:“(作文的改革)有另外一種辦法,就是設計一道60分的大作文,另加一道15至20分的小作文,或者叫‘微寫作’。大小作文各有分工。大作文注重綜合能力考察,小作文則指向應用或某一方面寫作能力,一二百字,比如寫一封信、一篇倡議書、一則說明或評點,甚至仿寫一段論辯詞,等等,可以很靈活。……如今中學作文教學可以毫不夸張地說是全線崩潰,全都是瞄準考試的套式訓練,幾乎人人喊打,又人人參與。未來高考作文的命題者不會再對這種‘殘酷的現實’充耳不聞。無論如何,一種改革的共識正在形成,那就是讓高考作文回歸理性,強化思辨,摒棄宿構、套作、模式化與文藝腔。”(《光明日報》2014年3月18日《北大中文系教授溫儒敏談高考語文改革的走向分析及建議》)
      如今全國高考作文逐一亮相,北京和江西率先“改革”,均考查了微作文,北京微作文分值為10分,江西竟高達15分,一股作文清風開始吹皺那潭作文死水。我們看一下北京的微作文:
      22.微寫作(10分)
      從下面三個題目中任選一題,按要求作答。不超過150字。
      ①畢業前,語文老師請同學們把自己學習語文的體會寫下來,與下一屆同學分享。要求所寫的體會具體、切實,易記憶。
      ②今天早晨是家長送你來考場的嗎?請對“家長送考”現象予以評論。要求觀點鮮明,有理有據。
      ③寫一段抒情文字(可寫詩歌),紀念自己的18歲。要求感情真摯,富有文采。
      不難看出,此作文緊扣學生生活和社會實際,可敘述,可議論,可抒情,考生可依據自己情感體驗,選擇最優的表達方式。此改革一出,國人紛紛為北京微作文點贊!
      其實,微作文并非什么創新,而是語文教學的回歸,十多年前就是語文卷的必考題型。這些年,大大小小的教學改革,語文都是首當其沖,教學理念先進了,但卻把語文課“改革”成了政治課、音樂課、歷史課,甚至是數學課,語文味喪失殆盡。
      其實,在這片充滿了競爭的教育沃土上,始終有一些人堅守“真”語文的陣地,以星星之火試圖照亮這陰霾的天空。“生命語文”的倡導者熊芳芳老師就是其中的一位,十幾年來熊老師一直堅持微作文寫作,而且卓有成效,每年指導學生發表的作品達數十篇。誠如熊老師所言:
      微作文在高考中的考查,已是大勢所趨。不只是今年已經率先啟動的北京,而是會迅速席卷全國。并且,微作文的體裁決不會僅限于應用文,而會迅速走向多樣化。微作文寫得好的人,大作文會寫得更好。
      而且,撇開高考不談,微寫作的應運而生也是時代發展的必然。
      這是一個大時代,也是一個微時代,微博、微信、微電影、微訪談、微課堂、微課題、微社區、微影院、微操盤、微貸款……大時代里有微生活,微時代里有大世界。在這樣的時代里,我們需要更平民、更大眾、更迅捷、更精煉的文字表達。
      高考作文的這一改革是寫作跟時代交匯碰撞的自然需求,也是語文教育跟生活接軌的必然結果。
       我個人對微作文毫無研究,好在熊芳芳老師的第六部教學專著《高考微作文》,順應時代潮流,即將出版, 我們不必在黑暗中摸索,直接就可以站在先行者的肩膀上踏地而行了。
       順便提一句,我一直很喜歡熊芳芳老師的這樣一句話:我會反思我的教學,然而我會更多地反思我的生命。因為我的生命有內涵了,我的教學就會有內涵;我的生命有高度了,我的教學就會有高度。
      站著教書是一種情懷,跪著考試是一份責任!
      附:2014年濰坊市二模下水文:
       知行合一 靜水流深
       滕欣儉
       明代心學的集大成者王守仁經過無數的磨煉和痛苦的思考之后,在貴陽文明書院喊出了那個時代的最強音:知行合一。千年之后,一個年輕的學子更名為陶行知,以此踐行“行是知之始,知是行之成”的教育理念。
       生動的《三字經》卻難以掩飾孩子的刁蠻任性,國學熱潮的背后是虛無的形式主義的泛濫。何以會出現這一令人啼笑皆非的巨大發差?根源在于“知”與“行”的割裂,人的道德思想并沒有在社會生活中得以踐行。
       將“知”置于心中,握在手中,知行合一方能寫就生命的絢麗。“非洲之子”史懷哲十八歲成為法國管風琴大師的得意門生,并被推為演奏巴赫的第一人,三十歲,他又獲得了哲學與神學博士。在大家都以為他將譜寫華麗人生的時候,他卻把目光投向了那遙遠、荒蕪的非洲,而起因竟然只是一個憂傷的非洲黑人的雕像和一篇新聞報道。一般人或許只是鞠一把同情淚,獻上一份深深的祝福。史懷哲卻以驚人的毅力棄文從醫,偕同他的夫人海倫,帶著70箱裝著醫療用品的行李,來到非洲蘭恩巴涅設立了醫院,救死扶傷,這一“行”就是50年。
       這位有史以來最偉大的志愿者,沒有震撼人心的言說,卻以50年的實際行動踐行了人道主義的最高宗旨。
       空談誤國,實干興邦,知行合一需要內心足夠澄澈和強大。當無數學者躲在象牙塔閉門造車時,當眾多高官為弄一頂院士的桂冠而抄襲論文時,袁隆平即使已經名滿天下,卻仍舊埋頭于田疇,將自己的才智傾灑于雜交水稻的培育上,為的是解數千萬人的溫飽問題。袁隆平沒有沉迷于空洞的理論研究,更沒有為了那頂院士帽而削尖了腦袋苦苦鉆營。他畢生的夢想,就是讓所有人遠離饑餓。袁隆平是一位真的耕耘者,更是科學救國的踐行者。
       2006年4月袁隆平當選美國國家科學院外籍院士,就是這個世界對這位知行合一的偉大耕耘者最好的褒獎,也是對那些空談家絕妙的嘲諷。
       還記得趙國那位“雄才大略”的趙括嗎?夸夸其談,紙上談兵,不但誤了自己的性命,還將趙國40萬精銳喪失殆盡。悲痛之余,更需反思。趙括雖熟讀兵書,精通戰法,卻非從戰場實踐中而來,知行脫離,失敗在所難免。還記得那位隋煬帝楊廣嗎?為謀求帝位,“矯情飾行,以釣虛名”,口是心非,言不由衷,一旦登臨帝位,立馬原形畢露,驕奢淫逸,荼毒生靈。歷史是公正的,水能載舟,亦能覆舟,隋煬帝為其“矯情飾行”付出的代價就是身死國滅,豈不悲哉?
       知行合一不僅是圣賢先達畢生的追求,更需蕓蕓眾生在社會生活中踐行。中國夢很宏偉,卻也很細微,因為它就在我們身邊。與其讓孩子背誦《三字經》,不如讓孩子學會說“謝謝”;與其埋怨漫天的陰霾,不如少開一次車;與其空喊悲天憫人,不如去救助一名失學兒童;與其怨天尤人,痛心疾首,不如點亮心燈照徹黑暗。
      言為行之表,行為言之始。經世致用,方能讓孝道永駐孩子們的心田;知行合一,方能讓傳統文化之花燦然綻放于華夏大地。

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